(@) - Raf

bir masal bu film melodisiyle, müşfik kenter'in sesiyle.. yetişkin olduğunda dönüp geçmişe bakan ve onun gözünden gören bir çocuk anlatıcısı vardır çünkü. büyüklerin çocuklara anlattığı iyi ve kötülerin birbiriyle mücadele ettiklerinden değil ama bu masal. bir çocuğun dünyasından iyinin kötünün…devamıbir masal bu film melodisiyle, müşfik kenter'in sesiyle.. yetişkin olduğunda dönüp geçmişe bakan ve onun gözünden gören bir çocuk anlatıcısı vardır çünkü. büyüklerin çocuklara anlattığı iyi ve kötülerin birbiriyle mücadele ettiklerinden değil ama bu masal. bir çocuğun dünyasından iyinin kötünün birbirine karışıp çok çok ötesine geçildiği bir anlatı. belki de bir çocuk yalnızca insan'ın ne olduğunu bilebilir tam da bu nedenle. herkesin herkese yardım ettiği sevgi gösterdiği bir dayanışma filmi mi? oysa kişiler hiç de kusursuz değil. kemal'in babası aylak, kumarbaz, içkici bir adam ve eve günlerce gelmediği oluyor. gelince hiçbir şey olmamış gibi baş köşeye kuruluyor. üstelik kemal'i çocuk işçi olarak çalıştırıyor, parasını elinden alıyor. yine de kemal onu sever, öyle bir nedeni de yoktur. belki babası bir kere öpmüştür sadece kendisini.. yine de ona bakışında ilgi şefkat vardır. insanın kendi içinden doğan bir kendiliğinden koşulsuz sevgidir bu belki. annesi de tartışmasına rağmen kabul etmiştir kocasını öylece. ve salt kötüdür diyemeyiz de adam için. o da konağın koruyup kollayıcılarından biridir. belki de onu bir yerde hoş görmemizin nedeni bencilliğinin çocuksu oluşudur yetişkin çıkarcılığından kötücüllüğünden ziyade. kemal'in çizmelere sahip olma arzusu.. başlı başına bir masal. çocukların mutluluğunun sırrı biraz da buradadır. lacan'ın bize sonradan açıkladığı bizim çoktan unuttuğumuz o hazzı yaşar onlar. bir şeye sahip olamayışın getirdiği sıkıntı, eksiklik, yetersizliği, onsuz olunmazlığı değil yani bizim gibi. bir gün ulaşmanın hayalini kurmak.. yalnızca o hayal ile hayata tutunmak, keyif almak bir arzusu olduğu için. kemal'in gözünde gerçeklik ile hayal/ umut iç içe geçer. gece yarısı kuyuya düşen ışık gibi.. kuyudan seyredilen yıldızlar gibi.. yaşar kemal'in yoksul köylü insanları ve çocukları nasıl ki umuda yaşama tutunmak için efsaneler yaratıyorsa kemal da çocuk ruhuyla kuyunun yıldızlarına ışığın büyüsüne tutunur. ikinci dünya savaşı.. istanbul. bir yanda başka konaklarda başka hayatlar elbette zenginlik içinde, lüks içinde. en iyi okullar, kolejler, yemeler içmeler, eğlenceler.. öte yanda yalın ayak kemal ve onun sıcacık sevgili dünyası. kim hırsızdır bu dünyada öyleyse? yoksulluğu yaratan mı aç karnını doyurmak için bir tane tavuk çalan mi? o da ayrı bir soru.

prafheimas 11 months ago

Dünyaya Düşen Adam

Walter Tevis

5 Gönderi

Spoiler içeriyor walter tevis romanı. az önce bitirdim. okunmasa da olur bir metin. üslubu beni sarmadı. edebi yönden zayıf. bir de beklentim yüksekti herhalde, sık sık bunaldım. büyük bir hayal gücü bekliyor insan, uzaylı birinin gözünden dünyamızın çok daha ilginç betimleneceğini. ama…devamıwalter tevis romanı. az önce bitirdim. okunmasa da olur bir metin. üslubu beni sarmadı. edebi yönden zayıf. bir de beklentim yüksekti herhalde, sık sık bunaldım. büyük bir hayal gücü bekliyor insan, uzaylı birinin gözünden dünyamızın çok daha ilginç betimleneceğini. ama daha çok entelektüel bohem bir yarı aydının melankolisi, nihilizmiyle sıkılıyorsunuz. spoiler vereceğim. dünyadaki insanlar uzaylı newton'a bir tür maymun ya da böcek gibi geliyormuşmuş. senin gezegenin çok zeki, becerikliydi de ne oldu? onca ışık yılı mesafeden kendi götünüzü kurtarma umuduyla gelmedin mi? çok savaştık, kimyasal silahlar yaptık, bir avuç kaldık. neslimiz tükenmek üzere. ee? uzay gemisi yapıp getirecem bizimkileri sizi kurtaracağız başınıza geçip. birbirinizi öldürüp dünyanın kökünü kazımayın diye. yapma ya? çözümü de yine silah üreterek tehdit ile güçlü savunma sistemleri ile durdurmak. uzaylı olduğu anlaşılınca da bir sürü test mest ile adamı haşat edip salıyorlar, barda içip içip nostalji yaparak vakit öldürüyor. niye kurtarmıyorsun bizi? diyor birlikte çalıştığı kimyager gelip bulup. kurtarılmaya değer değilsiniz, kurtaracak gücüm de yok diyor. hem de korkuyorum, ensemdeler. adam da diyor o zaman bir milyon ver bari. çeki alıp tatile gidecek. heriflerdeki umursamazlığa bak. para için gelmiş belli. gerçi zaten eleştiri de buna. ne adım atıyoruz bir çıkış yolu yaratmak için dünya sorunlarına ne de birisi adım atsın çözüm üretsin istiyoruz. uyuşmuş biçimde sadece daha çok keyif ve para istiyoruz. ama yine de yemezler tevis. hasta yatağında küçük kasaba halkının içinde ne işim var benim bu denyolarla diye homurdanarak kendi alkol probleminle cebelleşirken osur osur ipe dizmişsin. bir otobiyografi de sayılır aslında demişsin ustune. hiç anlaşılmıyor sanki. mırıl mırıl kendini tebrik etmişsin iste metin boyu. ben beğenmedim, ama başlamışken okuduk işte. iflah olmam. filmini de izleyeceğim, merak ettim.

prafheimas 11 months ago

"okumak edilgen bir tepki değildir, zihni, duyguları ve iradeyi işin içine karıştıran bir eylemdir. best-seller olduğu için berbat kitapları kabul etmek, katışıklı yiyecekleri, kötü yapılmış makineleri, üçkâğıtçı hükümetleri, askerlerin ve şirketlerin diktatörlüğünü kabul etmekle, bunları övmekle aynı şeydir. gerçekliğe ihanet…devamı

prafheimas 11 months ago

KENDİNİ YENMEK- ÖZGELİŞİM kendi hayallerimizin hayatımız içinde gerçeği bulması için kendimize göre geliştirdiğimiz yaşam biçimini başarılı kılmalıyız ve bu uğurda çalışmalıyız. hayatın getirdiği bu yarışta kendimizi kıyasladığımız insanlar başkaları olursa kendi hayatımızdan uzaklaşır ve başkalarının hayatlarını kendi bakış açımızla elde…devamı

prafheimas 11 months ago

Tarih Nedir?

Edward Hallett Carr

1 Gönderi

çok sevdiğim bir tarihçidir, car. bu kitabını tavsiye ederim, müthiş ufuk açıcı. "bugünün geleceğe nasıl yansıyabileceğini bilmezsek, geçmişin bugüne nasıl dönüştüğünü de anlayamayız." carr için nedensellik tarihi eylem ve olgular için kaçınılmazdır. fakat bu nedensellik zinciri doğa birimlerindeki gibi rasyonel…devamıçok sevdiğim bir tarihçidir, car. bu kitabını tavsiye ederim, müthiş ufuk açıcı. "bugünün geleceğe nasıl yansıyabileceğini bilmezsek, geçmişin bugüne nasıl dönüştüğünü de anlayamayız." carr için nedensellik tarihi eylem ve olgular için kaçınılmazdır. fakat bu nedensellik zinciri doğa birimlerindeki gibi rasyonel yasalar biçiminde değildir. tarihin nedenleri erekseldir ve insanın irrasyonel özgürlüğüne de sıkıca bağlıdır. tam da bu nedenle geçmişte olan biteni öyle olmak zorundaymış/ kaçınılmazmış gibi göstermemesi gerekir fizik yasaları gibi. büyük ölçüde olasıydı, der tarihçi, katı determinist değildir yani. çünkü tarihi insan var ettiğine göre tarihçi niçin? sorusunun ardından nereye? doğru sorar ve yalnızca geçmişle değil gelecekle de ilgilenir ikisi arasında köprü, daimi bir diyalog kurar. tarihi olgularsa tümüyle nesnel olamaz, nesnellik ölçütü rastlantısal olan ile anlamlı olanın birbirinden ayırabilmektir. doğa bilimleri olguları açıklar ve nasıl sorusuna yanıt arar. yorumlamak gereksizdir. tarih ise niçin sorusunu sorar olguları anlamak ve yorumlamak durumundadır. duygudaşlık, değer yargıları, psikolojik boyut vs. girer işin içine. olayların tek nedeni değil ekonomik, mekanik, sosyolojik çok boyutlu türleri vardır ve bunları ayırmak değil hepsinde ortak olan tek bir nedeni bulabilmek önemlidir tarihçi için. yani tarihçi için çelişik gibi görünen ikili bir süreç işler: nedenler hem çoğaltılıp derinleştirilir hem de basitleştirilerek birbirine bağlanır. rastgele nedenler listesi değil, bir nedenler hiyerarşisi, grubu belirlenir ve bir nedenler nedeni olan son neden saptanarak yorum yapılır. tarih tarihçi ile birlikte düşünülmek durumundadır. çünkü tarih, tarihi yorumlayan kişiye bağlıdır. kim yazmış? sorusu çok önemli bir yere sahiptir o nedenle. tarihçi ise dönemin ağırlıklı fikirlerine göre değil, ahlaki açıdan da değil bir yön duygusu ile bir tarih felsefesine hakim biçimde yorumlar olguları. ve bu olgular geleceği anlamaya ne denli yaklaşırsa tarih de o kadar nesnelleşir. rastlantısal nedenler tarihe etki etmiş olsa bile bunlar genelleştirilemez, ders çıkarılamaz ve geleceğe yönelik bir öngörü sunmazlar. o nedenle ya rastlantıların da aslında bir nedeni olduğu fark edilerek genel çerçeveye yerleştirilmesi gerekir ya da ayıklanması. çünkü tarihi düşünüş her zaman bir amaca hizmet eder

prafheimas 12 months ago

DIJITAL ORTAMDA SANAT dijital ortamda her şeye kolay ulaşım pdfler dikkat dağınıklıklığı ve bir tür seçme krizine yol açabiliyor. sürekli bilgi bombardımanı altındayken ve her şey her an akış halindeyken kendimizi yetersiz hissetmeye yönelik kaygılar da felç ediyor düşünceyi gelişmeye…devamı

prafheimas 1 year ago

Dilan Hakkında Konuşmalıyız

Umut Silan Ogurlu

8 Gönderi

dilan'ın bizim hakkımızda konuştuğu film. bizler çağının yitik kişileriyiz. örgütsüz, sömürülen, hayatları çalınan, sürekli yeterince istersen sen de yapabilirsin safsataları ile suçluluk yetersizlik psikolojisiyle uyuşturulan b12'si eksik kişiler.

prafheimas 1 year ago

Cevher

Coralie Fargeat

160 Gönderi

eleştiriye bile değmez. mubi'nin reklamını yapa yapa öldüğü berbat bir film. yarıda bıraktım.

prafheimas 1 year ago

Epikür'ün Kahkahası

Yan Marchand

1 Gönderi

küçük filozoflar serisinin en sevdiğim kitaplarından biridir. kurgusu özellikle şahane. epikür'ün yaşamı boyunca antik yunan tanrıları ve tanrıçalarının mücadelesi ve neşesinden asla ödün vermeyişi.. on iki yaşlarında çocuklar için gayet de keyifli, edebi ve düşündürücü. epikür tanrı korkusunu saçma bulur,…devamı

prafheimas 1 year ago

EPİKÜR'ÜN MUTSUZLUĞA ÇARESİ mutsuzluğun dört parçalı tedavisi yani tetrapharmakos da denebilir bu ilkelere. 1. tanrıdan korkmak için bir neden yok. sebebini tanrıya bağlamadan olan her şey sebep sonuç ilişkisiyle açıklanabilir. epikür'ün tanrı hakkındaki fikirleri daha sonra teolojide ve felsefede kötülük…devamıEPİKÜR'ÜN MUTSUZLUĞA ÇARESİ mutsuzluğun dört parçalı tedavisi yani tetrapharmakos da denebilir bu ilkelere. 1. tanrıdan korkmak için bir neden yok. sebebini tanrıya bağlamadan olan her şey sebep sonuç ilişkisiyle açıklanabilir. epikür'ün tanrı hakkındaki fikirleri daha sonra teolojide ve felsefede kötülük problemi olarak tartışılarak günümüze dek gelecektir. ona göre eğer tanrı mükemmel ise ilahi varlık olarak insani duygulardan etkilenmemelidir. örneğin kızgınlık, öfke gibi. üstelik tanrıyı insanı cezalandıran bir varlık olarak düşünmek bizatihi onun kutsallığına saygısızlık anlamına gelir. onu etkilemek, rızasını kazanmak çabasıyla ona kurbanlar sunmak da aynı biçimde kutsalllıktan uzak faydacı bir insan düşüncesidir ancak. 2. ölüm endişe edilecek bir şey değildir. tanrı eğer varsa bile insanla ilgileniyor olamaz. yani insan için öte dünya diye bir yer yoktur, ceza ve ödül de yoktur. insan doğaya ait bir canlı olduğu için öldüğünde varlığı da ortadan kalkacaktır. bu durumda ölüm bizim için hiçbir şeydir. yaşarken ölüm bizi etkileyemez çünkü henüz ölmemişizdir. öldüğümüzde de etkileyemez, çünkü artık var değiliz. peki ya erken ölürsek diye kaygılanmaya ne demekli? bunun için de endişeye lüzum yoktur. çünkü nasıl ki doğmadan önce deneyimlemediğimiz çok uzun bir insanlık tarihi söz konusuysa öldükten sonraki deneyim eksikliğimiz de onunla eşdeğerdir. ve onun kadar gereksizdir bunu düşünmek. sınırlı bir varlık olduğunun bilincinde olmak bizi rahatlatır. böylelikle hem ölüm korkusu hem de daha fazla yaşama özlem ve arzusunu aştığımızda hayattan özgürce zevk almayı keşfedecek bir zemine sahip olabiliriz. 3. hayatta iyi şeyleri elde etmek kolaydır. gerçek ihtiyaçlarımız yani doğal ve gerekli olan arzularımız sınırlı ve doğada mevcuttur. hava, su, ateş, hayatta kalmaya yetecek denli yiyecek her zaman mümkün. üstelik dostlar edinmek de zor değildir. ayrıca evreni daha iyi anlamak için düşünmek, bilgi edinmek de müthiş haz verir insana. böylece mutlu olmak aslında basit ve gayet ulaşılabilirdir. doğal fakat gerekli olmayan arzularımız örneğin pahalı yiyecek içecekler, cinsellik, lüks evler vs. bir miktar fazla doyum sağlasa bile insanda bir dereceden sonra hem elde etmek için çabalamak yorucu olacak hem de mutsuzluğa doğru meyletme tehlikesine yol açacaktır elde edilmediğinde. ne doğal ne de gerekli arzular ise yani zenginlik, şöhret, iktidar, ölçüsüzlük.. insanı mutlu etmek bir yana sürekli rekabet, hırs, zorbalık ve kibre götürecektir. 4. hayatta korkunç şeylere katlanmak kolaydır. mesela akut ağrı şiddetli olmasına rağmen kısa, kronik ağrı uzun olmasına rağmen şiddetli değildir. doğada her şeyin bir sınırı, limiti vardır. diyelim ki çekilen acı artık katlanılmaz düzeye erişti o zaman da kendi hayatımıza kendi isteğimizle son verip yine kurtulabiliriz. yani epikür'de intihar bile olumlu ve özgür bir edimdir. o halde sağlığımız yerinde, karnımız bir biçimde tok, etrafımızda iyi niyetli dostlarımızla yaşamın güzelliklerinden bilimden sanattan hoşsohbet edip pürneşe ile kahkaha atabiliyorsak hiçbir şey bizi tehdit edemez, huzurumuzu kaçıramaz. özgürlük ve neşemizin hazzını bizden çekip alamaz. kaynak: khan akademi.